中国神话（对以前的内容进行添加，添加的部分为粗体）

toz · 发表于 2005-10-11 09:32:10

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搜神记放一卷试阅好了，想看的上面那个地址也有电子书下载。

搜神记卷一

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神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。
赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母
石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之
雨师本是焉。
赤将子轝者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。
时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以
教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓
之宁封子。
偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以
松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七
百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今
日祠之讫地，则有两虎迹。
师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外
野。一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵
人追之，上绥山绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚
曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。”山下立祠数十处。
崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白蜺，而持药与文子。文子惊怪，引戈
击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大
鸟。开而视之，翻然飞去。
冠先，宋人也。钓鱼为业。居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠
带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，
数十日乃去。宋人家家奉祠之。
琴高，赵人也。能鼓琴。为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后
辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。曰：“明日皆洁斋候。”于水旁设祠屋。果乘赤鲤鱼
出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水去。
陶安公者，六安铸冶师也。数行火。火一朝散上，紫色冲天。公伏冶下求哀。须臾。朱
雀止冶上，曰：“安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”至时，安公骑之，从
东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。
有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰：“此石穿；当得道。”
积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。
鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，执象牙扇，出
应门。
淮南王安，好道术。设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏曰王，王使
吏自以意难之，曰：“吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。”公知不见，乃更形为八
童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰：“明明上天，照四海
兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗
兮。驱乘风云，使玉女兮。”今所谓淮南操是也。
刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能
召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形
见。不者，加戮。”根曰：“甚易。”借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，
缚二囚于祈前。祈熟视，乃父母也。向根叩头曰：“小儿无状，分当万死。”叱祈曰：“汝
子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。”祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不
知所之。
汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，
而不见车骑；密令太史候望之。言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗
张之，但得一双舄。使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。
蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。曰：“远
来无所有，示致微意。”坐上数百人，饮啖终日不尽。去后，皆见白云起，从旦至暮。时有
百岁公说：小儿时见训卖药会稽市，颜色如此。训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安
东霸城，见与一老公共摩挲铜人，相谓曰：“适见铸此，已近五百岁矣。”见者呼之曰：
“蓟先生小住。”并行应之。视若迟徐，而走马不及。
汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中丐，市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中乞，
衣不见污如故。长吏知之，械收系，着桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，
屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：“见乞儿与美酒，以免破屋之咎。”
谷城乡平常生，不如何所人也。数死而复生。时人为不然。后大水出，所害非一，而平
辄在缺门山上大呼言：平常生在此。云复雨，水五日必止。止，则上山求祠之。但见平衣杖
革带。后数十年，复为华阴市门卒。
左慈，字符放，庐江人也。少有神通。尝在曹公座，公笑顾众宾曰：“今日高会，珍羞
略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”放曰：“此易得耳。”因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘
中，须臾，引一鲈鱼出。公大拊掌，会者皆惊。公曰：“一鱼不周坐客，得两为佳。”放乃
复饵钓之。须臾，引出，皆三尺余，生鲜可爱。公便自前脍之，周赐座席。公曰：“今既得
鲈，恨无蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”公恐其近道买，因曰：“吾昔使人至蜀买
锦，可敕人告吾使；使增市二端。”人去，须臾还，得生姜。又云：“于锦肆下见公使，已
敕增市二端。”后经岁余，公使还，果增二端。问之，云：“昔某月某日，见人于肆下，以
公敕敕之。”后公出近郊，士人从者百数，放乃赉酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官，
百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，阴欲杀放。放在公
座，将收之，却入壁中，霍然不见。乃募取之。或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知
谁是。后人遇放于阳城山头，因复逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之，曰：
“曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。”忽有一老羝，屈前两膝，人立而言
曰：“遽如许。”人即云：“此羊是。”竞往赴之。而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝，人
立，云：“遽如许。”于是遂莫知所取焉。老子曰：“吾之所以为大患者，以吾有身也；及
吾无身，吾有何患哉。”若老子之俦，可谓能无身矣。岂不远哉也。
孙策欲渡江袭许，与于吉俱行、时大旱。所在熇厉，策催诸将士，使速引船，或身自早
出督切。见将吏多在吉许。策因此激怒，言：“我为不如吉耶？而先趋附之。”便使收吉
至，呵问之曰：“天旱不雨，道路艰涩，不时得过。故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中，
作鬼物态，败吾部伍。今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨若能感天，日中雨者，当原
赦；不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合；比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，
以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之。明旦往
视，不知所在。策既杀吉，每独坐，彷佛见吉在左右。意深恶之，颇有失常。后治疮方差，
而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。如是再三。扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。(吉，
琅琊人，道士。)
介琰者，不知何许人也。住建安方山，从其师白羊公杜受玄一无为之道。能变化隐形。
尝往来东海，暂过秣陵，与吴主相闻。吴主留琰，乃为琰架宫庙，一日之中，数遣人往问起
居。琰或为童子，或为老翁，无所食啖，不受饷遗。吴主欲学其术，琰以吴主多内御，积月
不教。吴主怒，敕缚琰，着甲士引弩射之。弩发，而绳缚犹存不知琰之所之。
吴时有徐光者，尝行术于市里：从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之；俄而瓜
生，蔓延，生花，成实；乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。凡言水旱甚
验。过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右垂践。或问其故。答曰：“流血臭腥不可耐。”綝闻
恶而杀之。斩其首，无血。及綝废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之
倾。见光在松树上拊手指挥嗤笑之，綝问侍从，皆无见者。俄而景帝诛綝。
葛玄，宅孝先，从左元放受九丹液仙经。与客对食，言及变化之事，客曰：“事毕，先
生作一事特戏者。”玄曰：“君得无即欲有所见乎？”乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客
身，亦不螫人。久之，玄乃张口，蜂皆飞入，玄嚼食之，是故饭也。又指虾蟆及诸行虫燕雀
之属，使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏致冰雪。又以数十钱使人散投井中，玄以一器
于井上呼之，钱一一飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前，如或不尽，杯不去也。尝
与吴主坐楼上，见作请雨土人，帝曰：“百姓思雨，宁可得乎？”玄曰：“雨易得耳！”乃
书符着社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。帝曰：“水中有鱼乎？”玄复书符掷水中，须
臾，有大鱼数百头。使人治之。
吴猛，濮阳人。仕吴，为西安令，因家分宁。性至孝。遇至人丁义，授以神方；又得秘
法神符，道术大行。尝见大风，书符掷屋上，有青乌衔去。风即止。或问其故。曰：“南湖
有舟，遇此风，道士求救。”验之果然。西安令于庆死，已三日，猛曰：“数未尽，当诉之
于天。”遂卧尸旁，数日，与令俱起。后将弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中
白羽扇画江水，横流，遂成陆路，徐行而过，过讫，水复。观者骇异。尝守浔阳，参军周家
有狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。
园客者，济阴人也。貌美，邑人多欲妻之，客终不娶。尝种五色香草，积数十年，服食
其实。忽有五色神蛾，止香草之上，客收而荐之以布，生桑蚕焉。至蚕时，有神女夜至，助
客养蚕，亦以香草食蚕。得茧百二十头，大如瓮，每一茧缫六七日乃尽。缫讫，女与客俱仙
去，莫知所如。
汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖
为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。
道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之
惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能
织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出
门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去而
去，不知所在。
初，钩弋夫人有罪，以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十余里。因葬云陵，上哀悼之。又
疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存一云。昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝
履存焉。
汉时有杜兰香者，自称南康人氏。以建业四年春，数诣张传。传年十七，望见其车在门
外，婢通言：“阿母所生，遗授配君，可不敬从？”传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六
七，说事邈然久远。有婢子二人：大者萱支，小者松支。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：
“阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与
福俱，嫌我与祸会。”至其年八月旦，复来，作诗曰：“逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不
稽路，弱水何不之。”出薯●子三枚，大如鸡子，云：“食此，令君不畏风波，辟寒温。”
硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小
乖，大岁东方卯，当还求君。”兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无
益。”香以药为消魔。
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之。自称：“天上玉
女，东郡人，姓成公，字知琼，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。”超当其梦也，
精爽感悟，嘉其美异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡，如此三四夕。一旦，显然来游，
驾辎軿车，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙，自言年七十，视之如十五六
女。车上有壶榼，青白琉璃五具。食啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。谓超曰：“我，天上
玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然
往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不
为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。”赠诗一篇，其文曰：“飘浮勃逢
敖，曹云石滋芝。一英不须润，至德与时期。神仙岂虚感，应运来相之。纳我荣五族，逆我
致祸菑。”此其诗之大较，其文二百余言，不能尽录。兼注易七卷，有卦，有象，以彖为
属。故其文言既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之太玄，薛氏之中经也。超皆能通其旨意，
用之占候，作夫妇经。七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽
若飞，唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪问，漏
泄其事；玉女遂求去。云：“我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已
露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔。各自努
力！”又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流
离，肃然升车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿。去后五年。超奉郡使至洛，到济北鱼山
下，陌上西行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驱驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交
切。控左援绥，同乘至洛。遂为室家，克复旧好。至太康中，犹在。但不日日往来，每于三
月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日辄下，往来经宿而去。张茂先为之作神
女赋。

刻我心者 · 发表于 2006-2-3 19:04:23

贴个被BS为封建迷信的……
自来卜筮堪舆占星解卦唯求一顺字，正合顺修。一《人篇》

   符咒密法

   主要符咒来源于，正乙道，中一道，神霄，上清，灵宝等。
   召五雷咒
   五雷，五方之雷神。咒为称元始天尊符命令它们降临。其辞为：“玉清始青，真符告盟，推迁二炁，混一成真。五雷五雷，急会黄宁，氤氲变化，吼电迅霆，闻呼即至，速发阳声，狼洛沮滨渎矧喵卢椿抑煞摄，急急如律令。”狼洛洹滨渎矧咐卢椿抑煞摄为秘咒。

   用剑咒
   剑为道教法器之一，与印一起为法力和威权的主要象征。凡召神时常持剑行法，咒即极言法剑威权，敕神将速降。雷法中视作策役神将必用咒语。各道派所用不一。《太上三洞神咒》卷二中载一咒，为召雷时所用。其辞为：“一敕不至尔罪不原，二敕不至逆节相连，三敕不至影灭风烟，……天命付我，我命付汝，汝若负吾，天令不许，吾奉真王令。”

   开乾咒
   开乾，即指开天，此为开天时的咒语。其辞为：“都天雷公，赫奕乾坤，神龙协卫，山岳摧倾，邪神魔魅，敢有张鳞，雷公冲击，碎灭其形，鬼怪荡尽，人道安宁。急急如律令。”

   欻火开睛咒
   欻火，指雷部元帅邓燮，咒为请他大布阳晶，祈天开晴，捉怪降魔，山谷藏云。其辞为；“水官驰禁，不锁雷城，轮脱其车，鬼盗其瓶，飞天欻火，大布阳晶，赫日杲炽，山谷藏云。急急如律令。”

   欻火祈雪咒
   燮火，指雷部元帅邓燮，咒为请他斡运东灵，降服众魔，普降瑞雪。其辞为；“飞天欺火，斡运东灵，上相仙师，瑞光克聚凝，罡风剪水，变化瑶英，威光正纪，天地肃清，真王敷化，神变玉经。急急如律令。”

   欻火祈雨咒
   欻火，指雷部元帅邓燮，咒为请他斡运神雷，去降妖捉怪，驱龙致雨。其辞为；“飞天欻火，斡运神雷，东升畅谷，西运龙台，南旋火府，北转河魁，驱龙致雨，符到速追。急急如律令。”《太上三洞神咒》卷四收入驱水咒驱策江湖之水以降雨救旱。神霄派用于祈雨科仪。其辞为：“湘江太湖，众水之都。川连北海，通及五湖。飞霜青女，冯夷舞雩。{上敖下鱼}吼翻浪，风雨如珠。蒸山起雾，龙升太虚。兴云密布，雷电相扶。城隍社令，速起方隅。急来救旱，万物焦{左更右生}。如违吾令，押赴酆都。急急如律令”(《道法会元·高上神霄斩勘五雷大法》)。

   致雨咒
   指召致五龙行云布雨，其辞为：“五帝五龙，降光行风，广布润泽，辅佐雷公，五湖四海，水最朝宗，神符命汝，常川听从，敢有违者，雷斧不容。急急如律令。”
   退水符
   为退洪水而设，退水为符{左竹右录}派常施法术，故各道派多有此类道符，但符文及施用方法各不相同。通常举行禳洪水法术时焚发，或书符于铁札，投于水中。
   理地纪符咒
   理地纪，指禳解与大地有关的自然灾害，使地保持安宁。为道教常行之法，但各派行持方法不同。《高上景霄三五混合都天大雷琅书》(《道法会元》卷一百六至一百八)收辑有该派所传理地纪符两套，各12幅。一套用《地皇内文》书，一套面坤诵《太灵玉篇》书之，符形不同，功能及符名则相同。计为厌地震符、厌地裂符、兴地脉符、厌山崩符、厌川竭符、厌水泛符、辟地发瘟黄符、辟地起盗贼符、禳地刀兵符、禳地祗降灾符、镇地土安民符、辟地土虚耗符。又有相应咒语作为配合。如《厌地震符咒》；“景霄有命，阮都应灵，轩辕敷化，地纪以宁，阴黑潜伏，阳羔流行。却灾保劫，顺天化生”；《厌洪水泛涨符咒》；“太乙宣命，仲珉季球，奠安五土，阴黑敛擎。蛟龙水怪，火府擒收。一切水脉，不得横流”；《辟地起盗贼符咒》：“庄涂奉命，宣告北翁，黄中启运，玄武潜踪。察蠢捕非，辟邪御凶。随符所至，安镇土封”。据称其符乃“诸天内名隐讳，雷神霄吏隐名，”则咒中所呼应即神灵名讳。

   治天政符咒治天政，指禳各种星象、气象领域中的灾害、妖怪。原是道教常行的禳解内容，但各派行持方法不同。《高上景霄三五混合都天大雷琅书》(《道法会元》卷一O六至一O八)集中该派所传治天政符两套，每套12幅。第一套用《天皇内文》书，另一套则面巽方诵《太微玉篇》书，二套符形不同，功能、符名则相同。计有：厌天鸣符、厌坠石符，厌流星符、厌慧孛为灾符、厌狂风发屋符、解雨泽衍期符、解雨小浸淫符、厌当寒而暖符、厌当暖而寒符、厌雨土符、厌阴霾毒雾符、禳非时雨雹符。又有相应之咒，如《厌天鸣符咒》云：“元始玉文，告盟人极，三十五分，各正天经，五老告宣，中极奉行；”《厌流星符咒》云：“协光正纪，赤飚分黑。四辅列官，肃清八极，各理天经，十方宁一，阳明正始；”《禳非时雨雹符咒》云；“阿华飞云，烟都会同。参详月令，申命群龙，分别阴阳，御灾却凶。敢有逆命，速送皓翁。”据称其符乃“诸天内名隐讳，雷神霄吏隐名”，则咒中所呼应即神灵名讳。

   安土地咒
   道士在结坛、上殿或入人家做法事时常诵。意在使当境岳渎土地之神各安方位，备守坛场，保卫诵经。其辞为：“元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。面向正道，内外澄清。各安方位，备守(家帝坛)庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞”。

   六丁护身咒
   指召请六丁神捍卫护身，其辞为：“仁高护我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁灿管魂，丁巳养神，太阴华盖，地户天门，吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隐伏藏身，急急如律令。”

   会兵咒
   会兵指各方雷神所率神兵会合，听从差遣。用于召五雷神兵斩杀妖精。载《太上三洞神咒》卷二。其辞为：“召雷将，召雷兵，扬雷鼓，伐雷精，领天将，领天兵，发天鼓，扬天星，飞金精，执火轮，布巽炁，斩妖精，崦呻敕，摄五雷疾速行。急急如律令。”

   摄邪咒
   摄邪，指摄取精邪到坛听候考召处置。凡斩妖、驱鬼一类法事中常用。咒即以神将猛烈胁迫邪精听命。各派所行不一，《太上三洞神咒》卷二载雷法中常用的一首。其辞为：“五雷使者，五丁都司，悬空大圣，霹雳轰轰，朝天五岳，镇定乾坤，敢有不从，令斩汝魂，急急如律令。”

   役万灵咒
   役万灵，泛指役使各方神灵。凡祈祷、伐邪一类科仪中，常以咒召万灵听候差遣。各道派所用不一。《太上三洞神咒》卷二载雷法中常用的一首。其辞为：“乾玉辟毒，振适罗灵，八仙秉钺，上帝王灵，太玄落景，七神冲庭，黄真耀角，焕掷火铃，紫文玉字，四景开明，九天六天，四天之精，外传玄祖，内保帅兵，左成右顾，火热风蒸，敕斩万妖，摧馘千精，金真所振，九魔灭形，吾佩真符，役使万灵，上升三境，去合帝城。急急如律令。”

   六甲秘祝
   为人山时所用，载《抱朴子内篇·登涉》。辞为：“临兵斗者，皆阵列前行”。云密祝之，无所不辟。”
   幡上符
   专书于灵幡上。“凡坛场一幡并有一符，各依法式书篆，不可混杂他法。”(宋·宁全真《上清灵宝大法》卷三三)三十二天幡相应三十二天符，九厄幡顶书九炁符，幡身书九炁阴符。各符有一定书写规则，如五方卫灵幡符书于五方幡正面上，南方用黑色书写，其余各方皆用朱砂书，书符时念五方卫灵咒。灵幡名目甚繁，相应道符也数量极多。《灵宝玉鉴》、《灵宝领教济度金书》等都有专章载其符式。

   卫灵咒
   又称卫灵神咒。通常在结坛行法中礼师之后诵之。据《道法会元》卷二四五《卫灵咒诀》解释，宣此咒的目的：“一以净秽，二则纳灵。”较早出现的有灵宝派的《五方卫灵咒》，以后各道派续有造作。且随科仪内容不同，选用不同的咒语。如杜光庭《道门科范大全集》中祈雨雪道场用卫灵咒为“五星高耀，瑞气飞浮”云云，消灾星曜等科仪则用五方卫灵咒，安宅解犯仪卫灵咒又以“青阳虚映，曜日回灵”起首。《灵宝领教济度金书》卷一一载有《五方卫灵咒》、《三日九朝卫灵咒》、《一日三朝卫灵咒》、《五方总咒》、《五星都咒》、《旋玑斋卫灵咒》等。通常以召诸神灵备卫各方、保神安镇、卫我身形为主、也有些卫灵咒以对仙真祖师的赞颂构成。如茅山进三茅(真君)表科仪中所用的卫灵咒，即以赞颂茅山宗坛的神灵为主，以赞“华阳境天，地肺名山，三峰混合，万古圣乡”开始，以“倾心顶祝，百日翱翔”作结。参看五方卫灵咒。

   通常在结坛行法中礼师之后诵之。据《道法会元》卷二四五《卫灵咒诀》解释，宣此咒的目的：“一以净秽，二则纳灵。”较早出现的有灵宝派的《五方卫灵咒》，以后各道派续有造作。且随科仪内容不同，选用不同的咒语。如杜光庭《道门科范大全集》中祈雨雪道场用卫灵咒为“五星高耀，瑞气飞浮”云云，消灾星曜等科仪则用五方卫灵咒，安宅解犯仪卫灵咒又以“青阳虚映，曜日回灵”起首。《灵宝领教济度金书》卷一一载有《五方卫灵咒》、《三日九朝卫灵咒》、《一日三朝卫灵咒》、《五方总咒》、《五星都咒》、《旋玑斋卫灵咒》等。通常以召诸神灵备卫各方、保神安镇、卫我身形为主、也有些卫灵咒以对仙真祖师的赞颂构成。如茅山进三茅(真君)表科仪中所用的卫灵咒，即以赞颂茅山宗坛的神灵为主，以赞“华阳境天，地肺名山，三峰混合，万古圣乡”开始，以“倾心顶祝，百日翱翔”作结。参看五方卫灵咒。

   书符咒指书符时所念的咒语。诸符种类繁多，咒也因符而异。分总咒和分形咒两种。通常总咒用于比较简单的符，分形咒则用于较复杂的符；也有的符既有总咒，又有分形咒。内容大抵说明书此符的用意，宣扬符的威力，可以据之考察该符所具的象征意义和宗教功能。特别是分形咒，将符的每一构成部分的取象、含义及想象的威力都宣泄无余。如《火炼反真符》分十一个分形，其咒语分别为。“朱明上景；日月合明；石景水母，玉胞金晶；中有赤帝，南极老人，名曰洞浮；玉眸诜诜；洞阳火炼，阴消魄靡，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，受炼魂荣；幽精、爽灵；三台真人；胎生玉婴；迥骸起死．长生大君，丹界天尊，朱陵度命，受炼更生。急急如律令。”(宁全真《上清灵宝大法》卷五。)，表达了此符起召丹天火府使亡魂受炼更生的功能。书符时就是借咒语将这些想象的威力赋于灵符。念咒与书符同时进行，且要配合掐诀、存想、布炁等。其咒常在道书中载明，但也有为保守秘密，在记录书符咒时故意隐去一两字，惟在操作中师徒之间口耳相传。由于符的结构、内涵、功用不同，书符咒干差万别，但也有若干共同的咒语，如书鬼字上部“田”(书符字鬼字例少一撇)都念“开天门、闭地户、留入门、塞鬼路”。盖天门、地户云云，为汉代方士拭盘上的四角方位，“田”方形象{左木右式}盘，故据之取义。

   张天师镇诸煞神符
   以张天师名义颁发传布。此处“煞”实指诸种怪异现象。内容广泛，分为镇床枕被等怪神符、镇灶釜甄等怪神符、镇牛马犬畜等怪神符、镇舟车等怪束灵符及镇诸般总怪符等多枚。其符要求用朱砂书，多贴于见怪之处。亦可佩于身。此符与民众生活密切相关，在民间流行很广，某些时期成为民俗的一部分。

   九天王长安飞符
   道符，约出于东汉，属灵宝五符一系。一组二幅，一注“大劫至，佩其前，”一注“小劫会佩其后”。云“道人佩之以履阳九百六，千毒不加身”。(《太上灵宝五符序》卷下)

   三天太玄阳生符道符，属灵宝五符一系。为男子专用，据云，吞之能无死延年；欲尸解则以之“书于草木刀金，即代为人形而死去矣”(《太上灵宝五符序》卷下)。
   老君入山符
   托名于太上老君之符。《抱朴子内篇·登涉》著录十余种，皆为人山符，施用方法　　　　　　稍有小异。或山居时用施门户梁柱上，“以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂人山，皆可用，即众物不敢害也。”(《抱朴子内篇·登涉》)或佩带于身，如其中陈安世所授入山“百鬼及虎狼神印，”　“以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，”(同上)。或佩带与施于门户梁柱兼用之。

   追魂摄魄降灵符
   神霄派所传。据云用之可以追摄亡灵魂魄，故名。使用此符先书于召魂幡上，法师持幡，香炉内另焚降灵符一道，觉其幡渐重，则引至亡灵供养处，便称亡灵招至。见《高上神霄玉清真王紫书大法》追摄符专用于追摄亡魂之符。凡炼度、斛食、荐亡等科仪中，俱要寻觅召唤亡魂到坛，即所谓追摄。本符即用于此，名目甚多，通常依亡魂生前身份及死亡方式制符。如追冤结不解伤亡符、追僧尼道士死亡符、迫赴官在任死亡符、追虎狼伤亡符等召24类伤亡符。又有追天嗔雷诛死魂符、追阵杀伤亡符、追生产堕胎死亡符、追悬梁自缢死魂符等追摄36类伤亡符。追摄符的对象基本上皆为横死幽魂。

   安宅符
   常施行于民间宅舍。各道派所传不一，以正一派所传最为著名。名目繁多，依屋宇结构言，有安门户、中庭、四角、梁柱等符，依祈求平安内容言，则有镇邪精怪、厌煞、辟鬼、利财、利牛马、利人口、断疾病、辟耗亡等。此类符在民间传布甚广，某些地区已经融人民俗之中。

   镇心符
   为镇宁心神之用。画法不一，宋代朝廷曾赐茅山万寿元符宫玉质“镇心符”，字作“合明天帝日敕”，实截都匠符半截加“敕”字而成，但明字以二个日字构成。都匠符原可在惊恐恶梦及临诸险恶时施用，故截取以为镇心之用。

   解三刑六害符咒
   乌桓叔稽，制会五行。
   一切刑害，乖炁合并，五雷符命，却灾保生。
   变祸为祥，眷属安宁
   清笔咒
   居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。
   清纸咒
   北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴　都城，急急如律令
   清水咒
   此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。
   病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令
   老君神咒
   太上老君　　　　普在萬芳　　　　道無不應　　　　三界之內　　　　六合之中　　　　順之者吉逆之者兇　　　　敕命一到　　　　雷霆隨行　　　　弟子有難　　　　幸願汝偕　　　　逢凶化吉化殃為祥　　　急急如律令。

   要訣（一）行功前默念七遍可收心。
   （二）若調息不順，默念三十六遍再行功，可助呼吸順暢。
   （三）但遇險難之時，誠心持念三十六遍可感老君降臨，化險厄於無形。
   金光神咒
   天地玄宗　萬氣本根　廣修億劫　證吾神通三界內外　惟道獨尊　體有金光　覆映吾身視之不見　聽之不聞　包羅天地　養育群生誦持一遍　身有光明　三界侍衛　五帝司迎萬神朝禮　役使雷霆　鬼妖喪膽　精怪亡形內有霹靂　雷神隱名　洞慧交徹　五氣騰騰金光速現　覆護真人　急急如玉皇光降律令敕甘露咒悲夫长夜苦　熱惱烦恼三涂中　猛火出咽喉常思饥渴念　一洒甘露水　如热得清凉涼二洒法界水　魂神生大罗羅　三洒慈悲水润及於一切

刻我心者 · 发表于 2006-2-3 19:06:12

中国惟一流传下来的的史诗《黑暗传》的内容梗概
　　天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中。开始没有水，经过不知多少代的神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才将水造出来。那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠却又被一名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。它的尸体分成五块，此后，才有了五形。地才有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切：五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神，这时还没有真正出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天，淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗，来了个叫吴天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人：一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中来了五条龙，捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下了各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。
　　由《黑暗传》的内容可以看出，汉民族的创世史诗和世界许多创世史诗多有相通之处，尤其是“洪水泡天”。据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农呆的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已不容置疑了。

《黑暗传》属于何种史诗？
　　大体而言，“史诗”有两种：民间口传的史诗和文人书面史诗。很多学者认为，史诗是在世界上许多地区都有发现的样式。特别是口传史诗，不同民族的史诗传统，无疑具有各自的特色，但也共享许多“通则”。在规模上，我们就没有听说能把只有十来行的短诗叫做史诗的。在“取态”上，史诗往往具有“崇高”、“神圣”的品性。史诗主人公多是神或者英雄，他的英勇业绩往往构成了史诗故事的主干。在呈现方式上，史诗所涉及的，往往是关乎部落或民族的命运，甚至是整个“世界”，而通常不叙述琐碎的日常生活冲突。等等。最后，史诗多为韵文，也有散韵兼行的。散文体的史诗，也能够观察到。

　　一个民族即使没有史诗传统，也可以是伟大的民族；一个作品即使不是史诗，也可以是伟大的作品。《黑暗传》属“史诗”，或者叫“神话史诗”，还是不算史诗，都不影响对它基本价值的判断。

　　《黑暗传》唱词选录
　　……混饨之时出盘古，洪源之中出了世，说起盘古有根痕。当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混饨。金木水火土，五行未成形，乾坤黑暗与鸡蛋，迷迷朦朦几千层。不知过了多少年，二气相交产万灵，金木水火是盘古父，土是盘古他母亲。盘古怀在混沌内，此是天地产育精。……不知过了几万春，长成盘古一个人，盘古昏昏如梦醒，伸腿伸腰出地心，睁开眼睛抬头看，四面黑暗闷沉沉，站起身来把腰伸，一头碰得脑壳疼。盘古心中好纳闷，定要把天地来劈分。这时盘古四下里寻，天为锅来地为盆，青丝严缝扣得紧，用头顶，顶不开，用脚蹬，蹬不成，天无缝来地无门，看来天地不好分……
　　……神农皇帝本姓姜，指水为姓氏，又号烈山名，南方丙丁火德王，又尊炎帝为圣上。提起神农有根痕，他是少典亲所生，母亲峤氏女贤能，安登夫人是他名。配合少典结为婚，生下两个小娇生，长子石莲次神农，烈山上面长成人。他今教民耕稼事，女子采桑蚕吐丝。当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀……

wenshu · 发表于 2006-3-27 15:13:02

楼主辛苦了

ccr200220 · 发表于 2006-4-27 09:54:31

真是感谢刻我心者帮助更新，已经好久没人回我的贴子了

lizhijian · 发表于 2006-5-27 10:53:47

你们这里有没有修炼法术的人啊！！！！！！！！！！！！！！！！！ [s:2]

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